A’yān thâbita

Der Begriff A’yān Thabita ( Arabisch أعيان ثابتة, DMG a’yān Tabitha , feststehende Wesenheiten ‚) ist ein terminus technicus , wo islamistische chen Philosophie , wo vor Allem in der Denkschule, sich auf sterben Lehre des Andalusischer sterben Mystiker Ibn Arabi († 1240) stützt, zu bedeutung gelangt ist. Ibn Arabi selbst beschreibt sie als sterben nicht existieren entweder Objekte von Gottes Wissen und bekennt that ist der Begriff der mu’tazilitischen Theologie entlehnt habe. [1] Das Attribut „Feststehend“ثابت / Tabita ) Wird für This Wesenheiten deswegen used, Weil sie in BEREITS Enthalten Sind Göttingen urewigem Wissen. Zur Existenz war verantwortlich für den Schöpfungsprozess. There is like there is in the westlichen Sprachen auch with „Archetypen“ übersetzt. Ein Unterschieden Zwischen den Platonischen Urform und der A’yān Thabit Besteht Darin indessen, Dass das erstere Modell für viele individu dem Bild, während bei letzteren Jeder „feststehenden Wesenheit“ (عين ثابتة / ayn ṯabita ) eine „existierende Wesenheit“ (عين موجودة / ‚ ayn mauǧūda ) gegenübersteht. [2]

Bedeutung in der philosophischen Mystik nach Ibn Arabi

Der Theologe As-Sayyid asch-Scharīf al-Dschurdschānī ( gest . 1413) definierte den A’yān thabita, der folgt:

„Es Ist Realitat sterben , wo Kontingent Dinge im Wissen Gott und Form , wo Realitat wo Gött lichen Namen in der Wissenssphäre (die HADR’ilmīya ). Sie folgen ihr hinsichtlich der Essenz, nicht jedoch zeitlich, denn Sie sind anfangsewig ( Azaliya ) und endewig ( abadīya ). Mit Relativität ( iḍāfa ) ist nur sterben Posteriorität hinsichtlich der Essenz gemeint, nichts anderes. [3] „

Wo Persische Mystic Dschami FASST die Spezieller Status – of this Wesenheiten in den folgenden Bildern (Geste 1.492.): „A’yān Thabit Haben nicht der Duft mit eXistenZ gerochen Die“ [4]

BESONDERS große bedeutung hat das Konzept der A’yān Thabit später in dem Islamisten chen Mystik Südostasiens erlangt. Hamza Fansuri wo im Fruh 17. Jahrhundert am Hof des Sultans von Aceh Lebt, lieferte in Seinem Werk Asrar al-‚ārifīn Zwölf Theologische Herleitungen für this Wesenheiten. [5] in der Auch javanischen Bearbeitung des Arabisches Sufi chen Werk at-Tuḥfa al mursal ila ruh an-Nabi das Konzept Eine WICHT Rolle spielt. [6]

Kritisieren sie Konzept

Einer der artikuliertesten Kritiker der a’yān-thābita -Theorie war der hanbalitische Gelehrte Ibn Taimiya ( gest . 1328). Es besteht kein Zweifel, dass Ibn Arabi der Besitzer der Existenz Jesu Christi und des islamischen Dogmas von Tauhīd Verletzte ist. Es wurde argumentiert, dass durch die Annahmer der präexistenten Würdigungen Allmacht auf unumgängliche Weise bestätigt würde. [7]

Ähnliche Einwände gegen sterben a’yān-Thabit -theorie Trug später Nur ad-Din ar-Rānīrī vor, der in der Zeit von Iskandar II. Thani Ala (reg. 1636-1641) , wo tonangebende Hofgelehrte im Sultanat von Aceh Krieg. [8] Ist Liess Bücher von Hamza Fansuri und Schülern Samatrānī Seiner öffentlichen Verb Gosse und ihre Schüler hinrichten sterben. [9]

Einzelstunden

  1. Hochspringen↑ Vgl. Chittick 83
  2. Hochspringen↑ Vgl. Chittick 84.
  3. Hochspringen↑ Vgl. as-Sayyid asch-Scharīf al-Dschurdschānī: Kitāb at-Ta’rīfāt . Ed. Gustav Flügel. Leipzig 1846. S. 30. Online-Malleiste: http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10249383_00349.html
  4. Hochspringen↑ Vgl. Ǧāmi : Lawā’iḥ fī bayān ma’ānī’irfānīya . Ed. EH Whinfield und MM Qazvini. London 1906. S. 35. Online-Gemälde-Bar: https://archive.org/details/lawaih00jaamuoft
  5. Hochspringen↑ Vgl. SMN al-Attas : Die Mystik von Ḥamzah Fanṣūrī . Kuala Lumpur 1970. S. 81-86.
  6. Hochspringen↑ Vgl. Johannes 14f.
  7. Hochspringen↑ Vgl. Alexander Knysh : Ibn ‚Arabi in der späteren islamischen Tradition. Die Herstellung eines polemischen Bildes im mittelalterlichen Islam. Albany 1999. S. 101f.
  8. Hochspringen↑ Vgl. Johns 113f.
  9. Hochspringen↑ Amirul Hadi: Islam und Staat auf Sumatra. Eine Studie des 17. Jahrhunderts Aceh . Leiden 2004. S. 155.

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