Islamische Philosophie

Die islamische Philosophie ( arabisch الفلسفة الإإلامية al falsafa-l-Islamiya ) umfasst in der begrifflich sterben islamischen chen Welt Entwickelt Philosophien . Die Berechtigung Dezember Terminus IST umstritten. Geht es Wie hier um die Philosophie in der islamischen Welt chen, Erfaßt stirbt unter Anderem Auch Jüdischen Philosophen und man spricht deshalb auch von arabischen Philosophie , arabisch-islamische Philosophie oder von Tutor der arabisch-islamische Kultur chen . Die Wissenschaftliche Beschäftigung mit der Thematik fällt in sterben Gegenstandsbereichen von Philosophie, Islamwissenschaft und Ande orientalistischen Kulturwissenschaft .

Gegenstandsbereich

Es Gegenstandsbereich D flat, war „Islamische Philosophie“ umschreibt, Kann Unterschiedlich eingegrenzt und interpretiert Werden. Oliver Leaman Host – Fahrten, Dass es dabei um Philosophie geht, sterben im Kontext der Islamist chen Kultur Entstanden ist. This Beschreibung geht Davon aus Weder that islamischer Philosophie notwendigerweise mit religiösen Fragen zu tun haben, noch that sich von muslimischen Getrag muss sein. [1]

Ausgeprägte Einflüsse

Wie der Name des sagt, bezieht sich „islamische Philosophie“ auf Philosophische Diskussionen im islamis chen Kulturraum . Die Hauptquellen wo Klassisches oder Fruh Islamische chen Philosophie Ist Die Philosophie der Antike , mit der Der arabischen Welt Durch Übersetzungen aus dem griechischen , vielfach über das Syrische , im Laufe der islamischen chen Expansion Und dann Durch Konzentrierte Übersetzungsversuche in Berührung Kamm. Auch religiöse Symbole Überlieferungen, Glaubensannahmen, sterben islamische Rechtswissenschaft und Lebensformen des Islam und sterben Frage, Wie this mit Philosophische KONZEPT vereinbar Sind, Prager viele Debatte Islamischer Philosophie.

9.-11. Jahrhundert

„Philosophie“ bezeichnet im Arabisches Eine Eigenständige Disziplin next to zum beispiel der Grammatik, Prophetenbiographie ( Sira ) Rechtswissenschaft ( Fiqh ) oder Theologie. Gleichwohl FINDEN sich Philosophische relevanten Konzepte und Diskussionen Teilweise Auch in anderen Disziplinen, so ETWA der Idschtihād . Insbesondere Diskutiert Systematische Theologie (die Kalam ) je nach schulspezifischer und individuelle Ausprägung der Vertreter Auch Zahlreiche klassische Philosophische Themen. Eines der Probleme dabei ist, Wie Bestimmt aussagen in Koran und Prophetenüberlieferungen ( Hadith) Wie ETWA that Gott Eine Hand BESITZ, zu interpretiert Seelachs: Sind Texte wörtlich zu nehmen oder Sind sie im Lichte Bestimmt Konzepte, ETWA sie dort Unkörperlichkeit und einfachheit Gott, zu interpretiert sterben? Wie sind Dann gegebenenfalls this Konzepte Naher zu verstehen? Ein Anderer Problemkreis ist der der Willensfreiheit . This bejaht zum beispiel sterben Glaubensschule wo Qadarīya ( Qadar „Macht haben“). Sie Wird verneint von dem Dschabriten ( Gabr „Kraft“ oder „Zwanger“), stirbt EINEN Fatalismus verteidigen. Eines der Kultur Haft Zentr ist Basra , wo es im Zweiten Jahrhundert , wo Hidschrazu einer Spaltung der Teologischen Schulen kommt. Wāsil Ibn’Atā ‚ wird wie dogmatische Neuerungen ausgeschloßen. Gründet ist deine eigene Schule, die Mu’tazila . Zu ihren zentralen Lehrsätzen zählen:

  1. Gut ist meine absolute Einheit , ihr kommt keine Wesensattribute zu. Texte, die verachten, interpretieren sich anders.
  2. Dort ist Mensch frei. Straßen beider Prinzipien und Mätaziliten sind als „Verteidiger der Gerechtigkeit und Einheit“ bekannt.
  3. Alles für die Erlösung des Menschen Notwendig Wissen geht aus Wadenfänger Vernunft hervor; Sowohl vor als Auch nach dem Islamisten chen Offenbarung Könnte sterben Menschen allein Durch das Licht der Vernunft Wissen Erwerb. Dies Power Wipe für alle Menschen, überall und zu jeder Zeit.

Seit der systematisch ausgearbeiteten Positionen der Mu’taziliten spricht man von Einer systematischen „dialektischen“ Theologie im Islam ihnen sogenannten Kalama ( „Würze‚), Derens Fachwissenschaftler“ Mutakallimūn“ Heissen. Der Wird ursprünglich für sterben Mu’taziliten gebraucht, Dann Auch für andere Theologische Schulen. Sterben methodische Fortschritte HABEN Parallels oder Effekte Auch in anderen Disziplinen Wie die Medizin oder Soziologie .

Wo Khalifah al Ma’mun gründete im Jahr 825 n. Chr. In Bagdad ein Kulturinstitut, das Haus der Weisheit , ein ihnen Auch WICHT Übersetzungen angefertigt gerechnet wurden und sterben griechische Philosophie studierte und Kommentiert Wurde.

Sie sind die gewichtigsten Frühen Araber Philosophen Zählen al-Kindi , Al-Farabi , Avicenna und Averroës . Sie alle verarbeiten Sowohl Einflüsse Dezember Aristotelismus Wie der Neuplatonismus , aber mit Unterschiedlich Akzentsetzung. Ähnlich Wie Auch für Jüdische und christliche Denker Waren this Traditionen nicht in hinsicht Jeder mit der Eigenen Glaubenstradition einfachhin kombinierbar. Beispielhafte pensionierte Aristoteles eine Ewigkeit der Matterie (siehe Ewigkeit der Welt ) anstat eine göttliche Schöpfung aus dem Nichts. Nach ihm dachte gut allein, selbst. Allenfalls kommt nicht von Wissen von allgemeinen Begriffen in Betracht, aber nicht von Individuen. Wer ist dann Gottes Vorsehung denkbar? Wer ist in der Mitte? (Gabeltfall durch Neuplatonische Elemente modifizierter) Aristotelischer Erkenntnistheorie Prophetie denkbare? Wer ist in der Religion? Traditionen beschreiben die Gesundheit des Besten des Menschen, der nahe dem Aristoteles in der sich theoretisch verhaltenden Lebensform liegt, der sich des Begriffs des Intellekts bewusst ist ? Wie passt der Glaube an ein individuelles weiterleben nach dem Tode irdischen (siehe Unsterblichkeit) zu philosophischen Konzepten der Seele? This Wird according schwer verständliche Bemerkung bei Aristoteles Und dann Wadenfänger Kommentator so schlecht Kandidat that sie zunächst Nur einer Befähigung ist, sterben durch Bildung und Vortrefflichkeit zur Vereinigung Mit ihnen aktive Intelligenz befähigt Wird, der von Gott ausgeht (oder Auch Mit dieser identifiziert Wird). Es gibt mehr Probleme mit Metaphysik . Einige Theologische Schulen, sterben insbesondere Asch’arīya, Entwickeln Eine Theorie, Wonach keine stabile Substanz existiert, Sondern nur Atom von Objekten und Zeitmomente, stirbt Jeweils unmittelbar Durch Gott erschaffen Werden, aber nicht aus eigenem Vermögen in der Zeit fortdauern. Dies Kann gleichsam als Gegenextrem zur Ewigkeit der Welt schlechtesten Kandidaten Werden. Es Gottesbeweis Wird Dann oft unter verwendung des Beweisgangs für sterben Erschaffenheit der Welt Entwickelt.

Auch Jüdische Autoren übernimmt Methodik und Konzepte des arabischen Kalam. Einer der Ersten ist Saadia Gaon (892-942), dem D flat Werk Emunot ve Deot (Das Buch der Glaubenssätze und meinungen) Auch Probleme einer Erschaffung der Materie sterben, der Einheit Gottes, Wadenfänger dalam, wo Seele usw. Diskutiert. Seine Position zur Schöpfung ist: Gott erschuf die Welt aus nichts ( creatio ex nihilo ) Wie die Bibel im Alten Testament ( 1 Buch Mose) Nachricht, Eine Ewigkeit der Materie ist es nicht. Kritisiert wird über die Atomtheorie von Mutakallimūn das größte Verbreitungsgebiet der Vernunft und der Religion. Über die Einheitlichkeit bzw. Einheit Gottes zuwenweisen, ist ein Mitglied der Argumenten der Mutakallimūn zurück. Nur das Attribut des Westens ( sifat adh-dhatia ) kann nicht zu dem Attribut des Handelns ( sifat-al-fi’aliya ) hinzugefügt werden . Die Seel sagt weder feinere Substanz als die deutschen Sphären. Hier, Witwe von Saadia den Mutakallimūn, die Seel als eine von Akzidenz ( Arad ) sieht . [2]Seine Argumentation used sterben following Prämissen des Arabisches Kalam „Nur eine Substanz Kann das Substrat Eines akzidenz sein“. (D. H., Einer nicht-wesentlichen Eigenschaft Eines Dinges). Saadia argumentiert: „Wenn die Seele nur eine Akzidenz wäre, könnte Sie nicht selbst Sölch akzidenz HAT Wie Weisheit, Freude, Liebe usw.“

12. Jahrhundert

al-Ghazali (1058-1111) referiert in Seinem Buch Tahafut al Falasafa ( „Die Inkohärenz wo philosophes“) zunächst Zahlreiche Lehre der Arabisches PHILOSOPHER, Avicenna insbesondere, sterben ist anschließend zu Widera Versucht.

Die Jüdische Philosophie des Mittelalters entnimmt Autoren Wie Farabi oder Avicenna Zahlreiche Einflüsse. Das Verhaltnis von Religion und Philosophische Tradition Wird dabei Unterschiedlich GEWICHT. Jehud ha Levi , wo Auch als Dichter wirkt, ETWA ist, ähnlich Wie Ghazali Zwar Philosophische und geschult Steht dabei insbesondere neuplatonische Idee nahe, lehnt aber zu Starken einfluss Philosophische Krite Galerien und insbesondere Einige in peripatetischen Traditionen Übliches Lehrer ab. Sein Werk Kuzari Enthält Auch Eine Kritik am Versuch, Glaubenslehren Durch Philosophische Apologetik zu Stützen. Ist Schrieber: „Wer von religiöser Wahrheit überzeugt ist, ohne sie zu untersuchen oder daruber nachzudenken, wo Hass in meinen Augen sterben Höchste Stufe der Vollendung erreicht.“[3] Ist Reduziert sterben Satz wo Mutakallimūn zum Beweis für Einheitlichkeit Gott auf Zehn, beschrieben sie ausführlich, um Dann mit dem Wort zu schließen sterben: „Gibt wo Kalam sich mehr Informationen über Gott und seine dalam, als sie den Propheten gegeben haben? „ [4]

Anders als Jehud ha Levi plädiert Maimuni Entschieden Dafür that Jüdische Intellectual gute kenntnis der Philosophie, insbesondere Farabis, Benoth, allein schon, um nicht zu riskieren Zahlreiche Glaubensirrtümer. Auch seine halachischen Schriften Enthalten Metaphysische und erkenntnistheoretische Kapitel, Derens Inhalt für Gebildete Juden Notwendig Auch religiöse Wissen Schauspieler. Maimonides wirkt Fest genau ZEITGLEICH zu averroes, verfasste seines Philosophische Hauptwerk aber Vermutlich noch ohne (nachweisbare) kenntnis von Schriften Waden Zeitgenosse.

Averroes ist der wohl wirkungsgeschichtlich Wichtigste arabische Philosoph des 12. Jahrhunderts. Auf die Kritik von al-Ghazali reagierte mit Einer Gegenkritik ist. Seine Philosophische Position beansprucht besondere Nähe zu Jener, WELCHE als sterben echte aristotelische Lehre Versteht ist. Ein Grossteil Waden Werke in Besteht Kommentar zu Zahlreiche Werken des Aristoteles, Derens wirkungsgeschichtlicher Rang Darin Deutlich Wird that das lateinische Hochmittelalter Averroes schlicht oft als „der Kommentator“ bezeichnet. In Einer gesonderten Schrift , wo Entscheidende Abhandlung von 1179 (Fasl al Maqāl), [5]dar Eine Verhältnisbestimmung von Philosophie und Theologie und der einfluss der Versucht Theologie unter Berufung auf den Koran zu begrenzen) gelegt wird. Demnach Besteht für Intellectual Eine religiöse Symbole Pflicht zur Philosophische Bildung, während Geringer Gebildeten Philosophische Lehrer vorzuenthalten Seelachs. Nicht zuletzt wegen of this Werks vergoldet ist Hauf als Vertreter Wacholder Fruh „arabische Aufklärung „. [6]

Wie in peripatetischer Tradition weithin Übliches, vertritt Auch Averroes, sterben Dass Sphären Geistnatur BESITZ, Eulen that es Eine Universal – Emanation gäbe, Durch Welche Aktivitäten und Veränderungen, Eulenform der Dinge Werden und die Denkinhalte, übertragen sterben. Averroes zufolge ist eXistenZ der Welt nicht Nur eine möglichkeit, Wie Avicenna Meint (als Eine Konzession eines sterben orthodox), Sondern Auch Eine notwendigkeit sterben. So Schrieber ist „Nicht nur ist Physical ewig sterben, Sondern Die Form ist potentiell , in der Materie inhärent; andersfalls wäre es eine Schöpfung ex nihilo . “

Zahlreiche Texte arabische Philosophie gerechnet wird unter Anderem von Mitgliedern der Familie der Tibboniden , Narboni und Gersonides ins Hebräische übersetzt und Kommentiert, insbesondere Auch Werke des Averroes. Wichtig ist vor Allem stirbt Übersetzerschule von Toledo , weh Zahlreichen Übertragungen in Auch Lateinische erarbeitet gerechnet wird.

Sprites Islamische Philosophie

Die islamische Philosophie nach averroes Wird im lateinischen Mittelalter nicht mehr in gleichem Maße rezipiert, insbesondere Kaum noch als Eine Tradition Deren Leistung beachtenswert ist.

Weitere WICHT Islamische PHILOSOPHER Sind beispielsweise Muhyi d-din Ibn’Arabī , sterben Suhrawardi- und Müller-Sadra- Schule. Teilweise haben diese Schulen bisheute aktive Anhänger in der Islamischen Welt. Einige weitere Wicht Namen Sind nachstehend aufgeführt und DANACH sortiert, ob sie Stark schiitische oder sunnitische Glaubenslehren rezipierten. [7]

Denker, der im Allgemeinen die Glaubenslern-Themen beherrscht:

Sunnitic Rezipienten

→ Hauptartikel : Sunna

Philosophen

→ Hauptartikel : Philosophie
  1. Abhari بحرى
  2. Ibn Sabin ابن سبعين
  3. Kateb E-Qazwini كاتب زززينى
  4. Raschid-ad-Din Fazlollah رشيدالدين ضضل الله
  5. Qutb-ad-Din Razi طب الدين رازى

Theosophen

  1. Fachr ad-Dīn ar-Rāzī خخرالدين رازى
  2. Idschi ايجى
  3. Taftazani تفتازانى
  4. Dschordschani جرجانى

„Anti-Philosophen“

  1. Ibn Taimiya und Seine Schülerابن تيميه

Philosophie Historiker

→ Hauptartikel : Geschichte der Philosophie
  1. Zakariya Qazwini ىزرياى زززينى
  2. Schams ad-Din Muhammad Amuli شمس الدين محمد آملى
  3. Ibn Chaldun ابن خلدون

Gnostiker und Sufis

→ Hauptartikel : Gnostizismus # Islam und Sufismus
  1. Ruzbehan Balqi Schirazi رززبهان بلىى شيرازى
  2. Attar Neyshaburi عطار نيشابورى
  3. Umar Suhrawardi عمر سهرورىى
  4. Ibn Arabi und seine Schuleابن عربى
  5. Nadschmeddin Kubra نجم الدين كبرى
  6. Simnani سمنانى
  7. Ali Hamedani على همدانى
  8. Moulana Dschalal ad-Din ar-Rumi مولانا
  9. Mahmud Schabestari und Schams Ad-Din Lahidschi محمود شبسترى ش شمس الدين لاهيىى
  10. Abd al-Karim Dschili عبدالكريم جيلى
  11. Ne’matollah Vali Kermani نعمت الله ولى كرمانى
  12. Die Horufi und Bektaschi رروىى und بكتاشى
  13. Dschami جامى
  14. Hossein Kaschefi حسين كاششى
  15. Abd al-Qani Nablosi عبدالغنى نابلىى
  16. Nur Ali Schah نورعلى شاه
  17. Zahabiyye ذهبيه

Schiitisch Recipient

→ Hauptartikel : Schia und Rezipient
  1. Nasir Ad-Din in Tusi خواجه نصيرالدين توسي
  2. Die Ismailiten اسماعيليان
  3. Schahab Ad-Din Suhrawardi und Illuministen ششاب الدين سهرورىى مكتب اشراق
  4. Jaldaki جلدكى
  5. Sadr ad-Din Daschtaki und die Shiraz-Schule صرالدين ششتىى مكتب شيراز
  6. Mir Damad und Schule von Isfahan ميرداماد مكتب اصصهان
  7. Mir Fendereski und seine Schülerميرفندرسكى
  8. Sadr Ad-Din Schirazi , Genfer Mulla Sadra und die Transzendent Theosophie ملاصصرا حكمت متعاليه
  9. Radschab Ali Tabrizi und Seine Schülerرجب على تبريزى
  10. Qazi Sa’id Qumi ضىاضى سعيد ىمى
  11. Die Schulen von Teheran und Qom مكتب تهران قم
  12. Die Schule von Chorasan مكتب خراسان
  13. Mulla Hadi Sabzevari und die Schule von Nischapur ملاهاىى سبززارى مكتب نيشابور

Moderne islamische Philosophie

Die Tradition der islamischen Philosophie ist ein ziemlich langes Leben. Es ist fast unmöglich nach Mulla Sadra und dem Suhrawardi abrupt. Mulla Sadra Lehre Wird Hikmat-e-Mota’aliye oder „transzendente Theo Sophie“ genannt, Suhrawardis Lehre Hikmat al-Ishraq oder “ Illuminationsphilosophie „. Ein Weiterer unvermeidlicher Name des islamis chen Philosophie Modernen ist Muhammad Iqbal , wo das Konzept des Islamisten chen Philosophie unter den Moslems Dezember Indischen Subkontinent wiederbelebte und neugestaltete. Neben seinen poetischen Arbeiten in Urdu und Persisch wird sein BuchDie Rekonstruktion der Religionen stellt den Islam als Meilenstein der modernen politischen Philosophie des Islam dar.→ Hauptartikel : Moderne islamische Philosophie

In Zeitgenössischen, Islamischen Ländern, Lehre des Hikmat oder Hikmah weiterhin fort und deriht.

Unter der Tradition ellen Meister, wo islamistische chen Philosophie, vor Allem in den Letzter Beider Jahrzehnte aktiv Sind, Ist vor Allem zu Nenna sterben: علامه طباطبائىoder Allameh Tabatabai , Autor ganzer Bücher einundzwanzig des 27-jährigen Koran-Kommentars al-Mizan (الميزان); Sayyid Abul-Hasan Rafi’i Qazwini (ايد ابوالحسن رفيعى زززينى), Wo große Meister , wo Mullah-Sadr Schule, wo nur Wenige Zwar Abhandlungen geschrieben hat, aber Dafür Herausragende Studenten unterrichtete Wie Sayyid Dschalal-al Din Aschtiyani (جلال الدين آشتيانى), Wo Sowohl bei IHM Wie bei Allameh Tabatabai studiert, und Allamah Muhammad Salih Ha’iri Simnanin , die treue Verfechter wo peripatetische Philosophie und Gegner , wo Mullah-Sadr Schule.

Als Jüngeren traditionnelle Gelehrte, stirbt in jüngster Zeit in der islamistischen chen Philosophie aktive Waren, Sind erwähnenswert: Mirza Mahdi Ha’iri wo Einzige , wo Tradition ellen Klasse , wo Hakim Kenntnisse des Westen und Autor von gründlicher mit Ilm-In Kulli und Kavoshha-ye Aqli- Nazari ; Murtaza Motahhari , wo beste Schüler von Allamah Tabatabai und Märtyrer , wo islamistische chen Revolution im Iran ; und Hossein Nasr .

Außer hier zu beachten:

  1. Hadschi Agus Salim
  2. Al-Ibrahimi Mohammed Al-Bachir
  3. Abdelwahab Bouhdiba
  4. Tariq Ramadan
  5. Nasr Hamid Abu Zaid
  6. Ahmad Milad Karimi

Spezielles Thema: Philosophische Vernunft und (Islamische) Religion

Ebenso Wie in anderen religiösen Traditionen, stellt sich Auch für sterben Durch den Islam geprägten Tutor Frage, Wie sich religiöse Symbole Überlieferungen und Glaubensinhalte vereinbaren lassen mit und Beziehen lassen auf Lehrer und Konzepte Philosophische Traditionen sterben. Zwischen den Extrempositionen, Philosophierezeption rundheraus abzulehnen, sie allenfalls als Verteidigungsmittel, aber nicht für sterben inhaltliche Reflexion zu gebrauchen Einerseits oder andererseits, JEDE Offenbarungsreligion oder den Islam aus Philosophische Grunde für falsch zu halten, ist also Unterschiedlich Akzentuierungen bei Versuch, Eine Synthese oder Ein einseitigen oder beiderseitige Transformation von Philosophie und Religion zu erarbeiten. Positionen, Welche religiöse Symbole Wahrheit nur Dann Akzeptiert, Wenn Es Dafür hinreichende Philosophische gründlich Gibt,Rationalismus „. Zu den Einzelfragen, wo Religions im Kontext des Islam Zahlen Fragen weitgehend, Wie sie Auch in dem Beide other Grossen Offenbarungsreligionen, Judentum und Christentum, Diskutiert Werden, Und wie sie zu Großhändlern Teile Auch in der scholastischen Theologie (Kalam) Diskutiert gerechnet wird, darunter sterben following :

  • War es die Natur Gottes ? Können Sie sagen: Beispiel Wesensattribute Gottes wissen und aussagen? Wer sagt Gottes Wesen und Sein zu unserem Wesen und Sein? Können wir wissen, oh Gut existiert? Mittel welcher Methoden? (Vergatiche Natürliche Theologie )
  • War es die Natur der Offenbarung (und Prophetie)? Meint Offenbarung zum beispiel das Wissen um Bestimmt Auch Philosophische diskutierbare Satz? Ist es möglich, dass Gut sich offensichtlich? Können wir wissen, ob Göttlich Offenbarung Auch tatsächlich Geschieht BZW. gemacht ist? Welchen Stand hat der Koran – ist ist zum beispiel geschaffen oder ungeschaffen?
  • If Philosophische – oder naturwissenschaftlich – begründbare Thesen sich nicht offensichtlich vereinbaren lassen mit Thesen, Die sich in autoritativen religiösen Text Bern, wie ist Dann vorzugehen? Welches Unsere religiösen Traditionen Müssen wörtlich interpretiert Werden, Welche allegorisch ? Können auch so falsch sein?
  • War es der Natur religiöser Glauben? Gibt es einen Beitrag zum Beispiel für einen bestimmten Beitrag? Welche Glaubensinhalte sind gegebenfalls nicht zu glauben, um eine bestimmte Religion zu definieren?

Literatur (Auswahl) 

Monographien und Sammelbände
  • Peter Adamson , Richard C. Taylor (Hrsg.): Der Cambridge Companion zur arabischen Philosophie . University Press, Cambridge 2005, ISBN 0-521-52069-X . ( Verlagsseite )
  • Henry Corbin : Geschichte der islamischen Philosophie . Kegan Paul, London 1996, ISBN 0-7103-0416-1 .
  • Majid Fakhry: Eine Geschichte der islamischen Philosophie. (Studien in der orientalischen Kultur; Bd. 5). 3. Auflage. Columbia University Press, New York 2004, ISBN 0-231-1321-2 ( Auszüge ).
  • Geert Hendrich: Arabisch-Islamische Philosophie. Geschichte und Gegenwart. 2. Auflage. Campus-Verlag, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-593-39402-2 .
  • Wolfgang Günter Lerch : Denker der Propheten. Die Philosophie des Islam . Piper, München 2002, ISBN 3-492-23412-7 .
  • Hossein Nasr , Oliver Leaman (Hrsg.): Geschichte der islamischen Philosophie. (Routledge Geschichte der Welt Philosophien 5/1). Routledge, London 2003, ISBN 0-415-05667-5 (3 Bd., Nachdr., Ausg., London 1996).
  • Ulrich Rudolph: Islamische Philosophie. Hoffe die Anfängen bis zur Gegenwart. 2. Auflage. Beck, München 2004, ISBN 3-406-50852-9 .
  • Gotthard Strohmaier : Denker im Reich der Kalifen . Pahl-Rugenstein Verlag, Köln 1979, ISBN 3-7609-0447-5 .
Artikel
  • Gerhard Endreß : Die arabisch- islamische Philosophie des Mittelalters, Ein Forschungsbericht. In: Zeitschrift für die Geschichte der arabisch-islamischen Wissenschaften. (ZGAW). Bd. 5 (1989), ISSN  0179-4639 , S. 1-47.
  • Gerhard Endreß: Philosophie. In: Wolfdietrich Fischer (Hrsg.): Grundriss der Arabischen Philologie. Beispiel 3: Ergänzung . Verlag Reichert, Wiesbaden 1992, ISBN 3-88226-214-1 , S. 25-61.
  • Gerhard Endreß : Die Wissenschaftliche Literatur. In: Helmut Gätje (Hrsg.): Grundriss der Arabischen Philologie. Bd. 2: Literaturwissenschaft . Verlag Reichert, Wiesbaden 1987, ISBN 3-88226-145-5 , S. 400-506.
  • Michael Marmura: Die islamische Philosophie des Mittelalters. In: William M. Watt, Michael Marmura (Hrsg.): Politische Entwicklungen und Theologische Konzepte. (Dort Islam, Rev. 2). Kohlhammer, Stuttgart 1985, ISBN 3-17-005707-3 , S. 320-392.

Weblinks

Darstellung
  • Cristina D’Ancona Costa : Griechische Quellen in arabischer und islamischer Philosophie. In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Enzyklopädie der Philosophie .
  • Muhammad Hozien: Islamische Philosophie Online (Omfangreiche Materialsammlung, Primär- und Sekundärtexte)
  • Oliver Leaman: Islamische Philosophie , in: E. Craig (Hrsg.): Routledge Enzyklopädie der Philosophie . London 1998
  • Jon McGinnis: Arabische und Islamische Naturphilosophie und Naturwissenschaft. In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Enzyklopädie der Philosophie .
  • Sarah Pessin: Der Einfluss des islamischen Denkens auf Maimonides. In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Enzyklopädie der Philosophie .
  • Tony Street: Arabische und islamische Sprach- und Logikphilosophie. In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Enzyklopädie der Philosophie .
  • William Wallace: Arabische Philosophie ( Memento vom 23. Januar 2013 im Internet Archive ) . In: Enzyklopädie Britannica. 1911.
  • Mauro Zonta: Einfluss der arabischen und islamischen Philosophie auf das jüdische Denken. In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Enzyklopädie der Philosophie .
Bibliographische Hilfsmittel
  • Thérèse-Anne Druart: Kurzer bibliographischer Führer in der mittelalterlichen islamischen Philosophie und Theologie (siehe 1998)
  • Herman De Ley: Bibliographie zur klassischen Arabischen Philosophie, Uni Gent 2007
  • Jan Just Witkam: Islamische Handschriften Referenzbibliothek
Wörterbuch
  • Saeed Sheikh: Lexikon der muslimischen Philosophie , Lahore, Pakistan 1970 (PDF, 939 KB), Datenbank
  • Andreas Lammer: Online-Wörterbuch der arabischen philosophischen Begriffe

Einzelstunden

  1. Hochspringen↑ Oliver Leaman : Islamische Philosophie. In: Routledge Enzyklopädie der Philosophie . VGL. auch Mohammad Azadpur: Ist islamische Philosophie islamisch? In: Omid Safi (Hrsg.): Stimmen des Islam. Bd. 5: Stimmen der Veränderung. Praeger, Wesport, Connecticut / London 2007, S. 23-41.
  2. Hochspringen↑ So der Bericht des Maimonides, Moreh , I, 74.
  3. Hochspringen↑ Kuzari V.
  4. Hochspringen↑ Kuzari III und IV
  5. Hochspringen↑ Marcus Joseph Müller (Hrsg.), München 1859, Übers. Darüber hinaus. In: Philosophie und Theologie von Averroes. München 1875. (Neudruck: VCH, Weinheim 1991, ISBN 3-527-17625-X ) Faxbilder bei archive.org ; Neuübersetzung von Franz Schupp, Die Exzellenz, Abhandlung und Urteilsspruch über das Verhältnis von Gesetz und Philosophie , Hamburg 2009; engl. Über. von IY Najjar in: Glaube und Vernunft im Islam. Einleitungvon M. Fakhry, Oneworld, Oxford, Großbritannien 2001 und von E. E. Butterworth : Entscheidende Abhandlung und Briefwägung . Brigham Young Universität, Provo, Utah, 2002.
  6. Hochspringen↑ Thil Guschas: Die verlorene Aufklärung , Deutschlandradio Kultur, 26. Juli 2008.
  7. Hochspringen↑ Der Einkilling wird von mehreren Autoren geschrieben,odervon Seyyed Hossein Nasr oder Imam Musa Sadr .

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