Asch’arīya

Die Asch’arīya ( arabisch أشعرية, DMG Aš’arīya ) is a Theologische RICHTUNG des sunnitischen Islam , sterben historisch aus der Mu’tazila hervorgegangen ist, sich aber Sowohl Gegenüber of this RICHTUNG Als Auch Gegenüber sie hanbalitischen Literalismus abgrenzt. Sie Wird auf den basrischen Gelehrten Abū l-Hasan al Asch’arī (etwa 874-936) zurückgeführt.

Geschichte

Anfänge im Irak und in Chorasan

Frühe Vertreter wo Schule , wo Asch’ariten Waren Al-Bāqillānī (Geste. 1013) im Irak und Ibn Furak (Geste. 1015) in Chorasan . [1] mit der Gründung der Verschiedenen Nizamiyya -Schulen in der Zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts Durch den seldschukischen Wesir Nizam al Mulk Erhielt Asch’arīya Zum Ersten Mal Academy chen Rang sterben. Die bedeutendste of this Nizamīyas Wurde 1065 in Bagdad Gegründet. Ein ihr Würde al-Ghazalitätig. Sein Lehrer al Dschuwainī (Geste. 1085), ebenfalls Asch’arit, Erhält EINEN Lehrstuhl an der Nizamīya von Nischapur .

Ein dezidierter Gegner wo asch’aritischen Theologie in Chorasan Krieg , in der hanbalitische Sufi ‚Abdallah al Ansari (Geste. 1089) aus Herat . Ist verunglimpfte die asch’aritischen Rationalismus in Einer Schmähschrift als ein seit Beginn ihnen , wo islamistische chen Geschichte Wirken zerstörerisches Prinzip. [2] Als 1066 Alp Arslan und Nizam al Mulk zu Besuch in Herat Waren, Nahm IHN- wo Theologe Abū l-Qasim ad-Dabūsī ins Verhör, um gegen IHM Feindschaft al Asch’arī nachzuweisen. [3]

Weitere nützliche Asch’ariten in Ostiran waren später asch-Schahrastānī ( gest . 1153) und Fachr ad-Din ar-Razi (gest. 1209).

Verbreitung nach Syrien

Im 12. Jahrhundert liegt Hilt de Asch’arīya in Syrien. Zu der WICHTIGSTEN Verteidigern wo asch’aritischen Lehre gerechnet wird hier Beiden Historiographen sterben Ibn’Asākir (Geste. 1176) und Tadsch ad-Din as-Subki (Geste. 1368). [4] Hanbaliten, die Ibn Taimīya die Asch’ariten kritisieren, wiegen in Anhendung des Kalām . [5]

Verbreitung in den Maghreb

Später Würde sterben asch’aritische Lehre von der muslimischen Berber – Dynastie , wo almohadas (al-muwahhidun) propagiert, [6] im 12. und 13. Jahrhundert die sterben Maghreb und al Andalus dominierte. Zu ihren Vertrauten gehören auch Ibn Chaldun , Tahar Ben Achour , Mohamed Machfar , Asch’aritic Tunesian Scheich Mokhtar Tounsi und alle tunesischen Muftis . [7]

Lehre

Haltung gegenüber dem Kalam

Die Asch’arīya Wird in den asch’aritischen Quellen meist als ein Mittelweg between sie Rationalismus wo Mu’tazila sie und Traditionalismus , wo Hanbaliten beschrieben. [8] Gegenüber ihnen rationalistische Kalama hat viele Asch’ariten allerdings ein ambivalentes Verhaltnis. Zwar Wird von al-Asch’arī selbst Eine Verteidigung des Kalam VOLMACHT Istiḥsān al-Haud Fi’ilm al-Kalam überliefert , doch Krieg this den mittelalterlichen Asch’ariten nicht bekannt. [9] Multiple von Bedeutende Asch’ariten Wie Al-Bāqillānī, al-Dschuwainī, asch-Schahrastānī und Fachr ad-Din ar-Razi Sollen in jungen jahren die Kalama befürwortet, sich aber am Ende Ihres Lebens reumütig Davon abgewandt HABEN.[10] Im Fruh 19. Jahrhundert Schrieber wo ägyptische Asch’arit al-Fadali (Geste 1821.) Noch einmal eine Verteidigung des Kalam VOLMACHT: Kifāyat al-‚awāmm Fi-Ma yaǧib’alai-him my’ilm al-Kalam ( „Das genug wo Laien hinsichtlich Dess, ein Kalama wissen müssen „się wurde). [11]

Gotteslehre

Auch hinsichtlich wo Gotteslehre, beansprucht sterben Asch’ariten, Ein Mittelweg zu folgen. Während andere Gruppen Wie die Karrāmiten Durch Ihre wörtlichen und Material Interpretation des im Koran für Gott verwendete Begriffe wie „Hand“, „Gesicht“, „Auge“ zu Einem bedenklichen Anthropomorphismus ( Tasbih ) neigt, Mu’taziliten umgekehrt Durch metaphorischen Interpretation of this Begriffe Gott derartige Körperteile Absprachen und DAMIT eine ihrer Auffassung nach Fehlerhafte „Entleerung“ ( ta’ṭīl ) Gott Betrieb, Meint Asch’ariten sterben, ein Muss this Begriffe amodalen verstehen, auch Weder metaphorisch, noch wörtlich, Sondern „ohne zu Fraga wie“ ( bi-la kaif ). [12]

Kennzeichnend for the asch’aritische Gotteslehre ist Ihre Auffassung, Dass Gott derartige Qualifikationen wie „wissend“ ( ‚ALIM ), „Macht“ ( Qädir ), „lebendig“ ( Haiy ) nur Durch Zugehörige Attribut wie „Wissen“ ( ‚ ilm ), „Macht“ ( Qudra ), „Leben“ ( Hayata ) Besitzt. This Attribut Soll allerdings nicht ausserhalb von Gott existiert, Sondern vielmehr in Göttingen Wesen ( DAT ) selbst Bestehen. Die Asch’ariten Haben this Lehre von ihnen Theo Logen Ibn Kullab übernommen.

Ein Weiterer Wicht Punkt , wo asch’aritischen Gotteslehre ist sterben omnipotence Gott, über Alles, Auch über die sterben Menschlich Vernunft, STAND. [13]

Qur’an

Ein Weiterer Lehrpunkt, bei ihnen Asch’ariten Ibn Kullab gefolgt, der Betrifft sterben Koran . Während sterben Mu’taziliten der Koran für erschaffen erhielten, Hanbaliten dagegen für unerschaffen, Hüte Ibn Kullab between Der die Rede Gottes ( Kalam Allāh ) und Waden Ausdrucksform ( ‚Ibara ) differenziert: während der Inhalt der Rede unerschaffen sei, sei sterben Ausdrucksform der Offenbarung erschaffen. Auf ähnliche Weise Unterscheidet Asch’ariten between den die „Innere Rede“ ( Kalam Nafsi ) Gott, stirbt bei Gott ist und nur sterben Bedeutungen ( Ma’ani ) umfasst, und die „laut Flechten Rede“ ( Kalam lafẓī) Gottes, der sich in den offenbaren und rezitierbaren Koran manifestiert. Hier gibt es eine klare Interpretation des I’dschāz . [14]

Literatur

  • Majid Fakhry: Eine Geschichte der islamischen Philosophie (= Studien in der orientalischen Kultur. 5). 2. Auflage. Columbia University Press, New York NY 1983, ISBN 0-231-05532-3 ( Online ).
  • Anton Heinen: Aš’arīya. In: Encyclopaedia Iranica . Band 2: Anāmaka – Āār al-wosarā ‚. Bibliotheca Persica Press, New York NY 1987, ISBN 0-7100-9110-9 , S. 703-705, ( Online Version 2011 ).
  • George Makdisi: Ash’arī und Asharites in der islamischen Religionsgeschichte. 2 Teile. In: Studia Islamica. Auf Rang. 17, 1962, S. 37-80, JSTOR 1595001 ; Auf Rang. 18, 1963, S. 19-39, JSTOR 1595177 , (Wieder abgedruckt in George Makdisi: Religion, Recht und Lernen im klassischen Islam (= . Variorum Gesammelte Studien Serie . 347) Variorum, Hampshire ua 1991, ISBN 0-86078-301 -4 , S. 1 ff.).
  • Tilman Nagel : Die Festung des Glaubens. Triumph und Scheitern des Islam Rationalismus im 11. Jahrhundert. Beck, München 1988, ISBN 3-406-33280-3 .
  • W. Montgomery Watt: sh ‚ariyya. In: Die Enzyklopädie des Islam . Neue Ausgabe. Band 1. Brill, Leiden, 1960, S. 696.
  • Da ist der Islam. Band 2: W. Montgomery Watt, Michael Marmur: politisch Entwicklungen und Theologische Konzepte (= Die Religion der Menschheit . Bd . 25). Kohlhammer, Stuttgart ua 1985, ISBN 3-17-005707-3 , S. 393-423.

Weblinks

  • Testament intellektuelle de feu Cheikh Kameleddine Djaït oder pacte des ûlamas tunisiens. Toutes les tentatives de couple le Tunis de zon identité sont vaines
  • muslimphilosophy.com: Ash’ariyya
  • peter-hug.ch

Siehe auch

  • Ez-Zitouna (Tunesien) – Al-Qarawiyīn (Marokko) – Al-Azhar (Ägypten)
  • Ibn Tumart

Einzelstunden

  1. Hochspringen↑ vgl. muslimphilosophy.com: Ibn Furak
  2. Hochspringen↑ Vgl. Nagel: Die Festung des Glaubens. 1988, S. 362.
  3. Hochspringen↑ Vgl. Erika Glassen : Dort Mittlerer Weg. Das Studium der Religionspolitik und Religiosität der spitter Abbasiden-Zeit (= Freiburger Islamstudie, Bd. 8). Franz Steiner, Wiesbaden 1981, ISBN 3-515-03250-9 , S. 69, (Zugleich: Freiburg (Breisgau), Universität, Habilitation-Schrift, 1977).
  4. Hochspringen↑ Vgl. Makdisi: Ash’ar’i und Ash’arites. 1962, S. 38.
  5. Hochspringen↑ Makdisi: Ash’arī und Ash’arites. 1963, S. 25.
  6. Hochspringen↑ abouhamza.wordpress.com: Les différents mouvements islamiques und Tunisie (Abou Hamza)
  7. Hochspringen↑ abouhamza.wordpress.com: Les différents mouvements islamiques und Tunisie (Abou Hamza)
  8. Hochspringen↑ Vgl. Makdisi: Ash’ar’i und Ash’arites. 1963, S. 39.
  9. Hochspringen↑ Vgl. Makdisi: Ash’ar’i und Ash’arites. 1963, S. 23.
  10. Hochspringen↑ Vgl. Makdisi: Ash’ar’i und Ash’arites. 1963, S. 31.
  11. Hochspringen↑ Vgl. Makdisi: Ash’ar’i und Ash’arites. 1963, S. 33.
  12. Hochspringen↑ Vgl. Da ist der Islam. Band 2: Watt, Marmura: Politische Entwicklungen und Theologische Konzepte. 1985, S. 393-423, hier 403-406.
  13. Hochspringen↑ Vgl. Nagel: Die Festung des Glaubens. 1988, S. 108-120.
  14. Hochspringen↑ Vgl. M. Larkin: Die Unnachahmlichkeit des Quran: Zwei Perspektiven. In: Religion & Literatur. Bd. 20, Nein. 1 = Die Literatur des Islam , 1988, ISSN  0888-3769 , S. 31-47, hier S. 32, JSTOR 40059365 .

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