Da’wa

Da’wa ( Arabisch دعوة, DMG Da’wa ) ist ein arabischer Begriff , wo allgemeinsprachlich eine Weites Spektrum von Bedeutungen ( „Ruf Aufruf, Einladung, Werbung Werbung, Anrufung, Segenswunsch“) [1] umfasst, im Sinne spezifischer aber heute zumeist der „Ruf zum Islam “ BZW. „Ruf zu Gott“ in Form von missionarischer Aktivität bezeichnet. Eine Person, sterben Da’wa durchführt, Wird Da’i oder Dā’iya genannt, wo Plural ist Zugehörige Du’āt . In dem Islamisten chen Geschichte gibt es Mehr Da’wa-Bewegung, mit der Polizei chen Herrschaftsansprüche Verbunden Waren sterben. Da’wa im Sinne der Werbung für den Islam ist heute in der Organisation institutionalisiert Zahlreichen. Einige Davon, Wie dieIslamische Weltliga und die muslimische Brüggeschaft operieren international.

Da’wa im Koran

Der Begriff Da’wa Notation, einen mehrere Stellen im SCHöN Koran , hat dort vor Allem allerdings stirbt bedeutung der Anrufung Einer Gottheit Durch die Menschen. So bekräftigt Gott in Sure 2 : 186, Dass wird ( „Anrufung Eines Anrufenden die“ Da’wat dā’in ) beantworten werde, und in Sure 13 : 14 Wird Erklärte that Gott allein Die wahre Anrufung ( Da’wat al haqq ) gebührt, sterben während Anrufung anderer Wesen oder Naturgewalten ist. In Sure 10 : 89 wettet auf Gott Moses und Aaron that ihr Bittgebet ( Da’wa ) erhört sei. In diesem Sinn ist das Wort gleichbedeutend with the arabischen Begriff Du’a ‚, der von derselben Wortwurzel ist abgeleitet. Die Aussage in Sure 40 : 43, DASS sie sterben Wozu beige Sell Ende Mekkaner die Propheten aufrufen, „eine Anrufung Weder im Diesseits, noch im Jenseits“ zusteht ( Laisa la-hu Da’wa FI d DUNY wa-la fi l-Achira ) Sollscheinlich nochbenfalls die Kraft der anderen Götter zum Ausdruck bringen. [2]

Ich bedanke mich bei Ihnen für alle Ihre Wünsche als Adressat, auch ohne Ausgangspunkt eines Rufs. In Sure 30 : 25 Werden zum beispiel sterben Erweckung der Toten aus den Gräbern Durch Gott am Tag der jüngsten Gerichtals „Ruf aus der Erde“ ( Da’wa min al-ard ) bezeichnet. Am Tag der Auferstehung Sollen diejenigen, sterben gefrevelt HABEN, Gott vergeblich um Aufschub bitten, um Seinem Aufruf ( Da’wa ) Ohr Schenken und Seinem Gesandten Folge Leisten zu can ( Sure 14 : 44).

Für das Deschamps wo Da’wa im Sinne missionarischen aktivitäten Sind andere Koranstellen WEICHEN, in Denen nicht das Nomen Da’wa , wohl aber das Verb da’ā ( „rufen“) vorkommt, von ihnen dort Begriff abgeleitet ist. Eine Alternative ist, dem Propheten Muhammad als Rufer zu erklären und zu erklären . So wird in Sure 23 : 73 mit den Worten: „Du rufst die Menschen auf einen geraden Weg“. Und in Sure 16 : 125 wird aufgefordert: „Ruf (die Menschen) mit Weisheit und einer guten Erziehung auf dem Weg seines Herrn und der Stärke mit ihnen auf möglich gute Kunst“. In Sure 57 , Anfang Theodor Nöldekefür mekkanisch HALT [3] heißt es, ein Form Menschen Gerichte „Warum wollten ihr (denn) nicht an Gott glauben, weh doch wo envoy euch dazu aufruft, an euren Herrn zu glauben“ (Druck 57: 8). Umgekehrt gibt es aber auch einen „Ruf“ zum Schlechten. So Wird in Sure 40:41 sterben Verwunderung daruber ausgedrückt that Mohammed sein Volk zum Heil ruft, während this IHN- zum Höllenfeuer rufen.

In Sure 12 : 108, sterben der spätmekkanischen Zeit zugeordnet Wird, Wird der Ruf zu Gott Zum Ersten Mal als Eine Aufgabe beschrieben, sterben nicht nur der Prophet Erfüllt, Sondern Auch alle diejenigen, IHM folgen sterben. An Einer other Stelle, sterben ETWA Thunders Elbe Zeit entstammt, Wird die frage formuliert: „Wer etwas Besseres zu Säge, als Einer, der sterben Menschen zu Gott hatte ruft, tut, was recht ist und sagte : Ich bin (Wacholder) von Denen sterben, sich (Gott) Ergeben hat „(? Sure 41 : 33). Ein Koranwort, das der medinischen Zeit entstammt, beschreibt Da’wa schließlich als Eine der gesamt Ummaobliegende Aufgabe und Hebt sie gleichzeitig Auf eine moralische Ebene: „Aus euch soll Eine Gemeinschaft (von leuten) Werden, sterben zum Guten aufrufen, Gebiete, was recht ist und verbieten, war verwerflich ist. Denen wird es wohlfühlen „( Sure 3 : 104).

Da’wa-Bewegungen im Mittelalter

Die Saharim Da’wa

Die erste Da’wa-Bewegung in der islamischen chen Geschichte entstand im Fruh 8. Jahrhundert. In of this Zeit versuchten sterben Banu Haschim , derjenige Clan aus dem mekkanischen Stamm Quraisch , jene Auch Mohammedangehört Hüte, sterben Umayyaden von der Macht zu verdrängen, und Bauten zu diesem Zweck ein weitgespanntes Propagandanetzwerk auf, das als Da’wat Banī Haschim ( „Propaganda wo Haschimiten „) bezeichnet Wurde. Die Werbeagenten ( du’āt), Die haschimitische Propaganda Bis in dem arabischen Garrison Ostirans Schneeschuh-, operiert geheim und Tritt nur mit verdeckter Pseudonym auf sterben. Die Werbung im Namen Würde noch Namenlos Betrieb „desjenigen aus dem Hause Mohammed, wo Zustimmung Finder“ (ein ar-Rida MIN EA Muhammad ). Innerhalb der Banū Hāschim gab es zwei große Familien, Abbasiden und Aliden . Ihre Werbeagenten arbeiten teilweise zusammen, natürlich auch unabhängig voneinander.

Ein Gedicht des Dichters Safwan al-Ansari, das al-Dschāhiz zitiert, Bericht Davon that um sterben Mitte des 8. Jahrhunderts Auch Wasil ibn’Atā‘, wo als der Unternehmer , wo Mu’tazila vergoldet, von Basra aus Du’āt in sterben Verschiedenen Gebiete des islamis chen Reich ( Kufa , Arabische Halbinsel, im Jemen, Chorasan , Armenien und Maghreb ) entsandte. [4] Seine Da’wa verfolgt aber keine Live – Polizei chen Ambitionen, Sondern dient allein die Gewinnung : Wadenfänger Theo chen Lehre. Allerdings Hüte Wasil Engel Beziehung zu dem Alida in Medina. [5]

Die ha’akimitische Da’wa brachte Schließlich 749 die Familie der Abbasiden und der Macht. [6] Die Aliens gingen zur Verteilung von Posten nach der Abbasidischen Machtübernahme aus. Jene Abbasiden, die voller Kraft sind, verfolgen und lieben die Aliden. Eine Rückbesinnung auf die Prinzipien der Sahara Demokratischen Republik, ersetzt sie abbasidischen Kalifen al-Ma’mūn . Es ist in Jahre 817, der Aliens Ali ibn Mūsā ar-Ridā als Thronfolger ein, über Damit die Aliden mit den Abbasiden zu versöhnen.

Schiitische Da’wa-Bewegungen

Als nach der Machtübernahme von al-Mutawakkil nach 847 sterben Abba Seit wieder zu Einem anti-alidischen Politik übergeht, beginnen verschiedene schiitische Gruppe mit Neuen Da’wa-aktivitäten. Al-Hasan ibn Zaid, wo „große Werber“ ( ad-Da’i al Kabīr ) , wo Zaiditen , gründet im Jahr 864 im nordiranischen Tabaristan ein Eigenen zaiditisches Imamat.

Im Letzten Viertel des 9. Jahrhunderts Organisiert ein Mann Namens’Abdallāh al-Akbar von Chusistan aus Eine neue Da’wa und Sand Werber aus, sterben Anhänger für Höhle zu erwartenden Mahdi Werben sollten. In nur 25 JAHRE – von ETWA 875 bis 900 – knüpft Die neue Da’wa eines Netz von Zell und Gemeinde, das die ganze Welt von Nordafrika ISLAMISCHE bis Südasien, vom Kaspischen Meer bis zum Jemen überspannt. Die Bewegung Führt zunächst zu Aufständen in Syrien und im Irak und im 909 Jahren in Nordafrika zur Machtergreifung der Nazis , in dem die Fatimiden . Wenn Isma’il , wo Sohn des sechsten Imams Dscha’far as-Sadiq , in der Anfangszeit of this Da’wa-Bewegung Eine sehr wichtig Rolle gespielte, Wurde Bewegung insgesamt als sterbenIsmā’īliyya bezeichnet. [7]

Once stirbt Fatimiden 969 Kairo setzt sich von dort aus Ihrer Da’wa-aktivitäten schnell erobert hat. An die Spitze der Inneren Wie der Äußeres Mission Würde ein Ober-Da’i Gesetzt. Ist halten im Palast von Kairo allwöchentlichen donnern Tags Lehrsitzungen ab öffentlichen, sterben sogenannten madschālis al-Hikma ( „Sitzung der Weisheit“), in Denen sterben geschickt nach Ablegung Dezember Gelübde ( mīthāq ) in sterben ismailitische Geheimlehre eingewiesen gerechnet wird. [8] Außerhalb der Grenzen des Fatimidenreiches Wurde Da’wa sterben, sterben nach Wie vor auf den Sturz des Bagdader Kalifen hinarbeitete, weiterhin konspirativ BETRIEBE. Ein Plan Ergebnis of this Da’wa-aktivitäten Krieg es that 1047 im Jemen , wo da’i’Alī ibn Muhammad den Mīt SulaihidenEine neue Fatimiden gegen Loyale ismailitische Dynastie begründete und Sanaa und Aden in seiner Gewalt brachte.

Das Da’wa-Netzwerk der Fatimiden erlebt ab sie 11. Jahrhundert einige Aufspaltungen. So trat im Jahre 1017 , wo ostiranische Da’i Hamza ibn’Alī mit der Behauptung auf, sterben Ara Dezember Qa’im (eschatologischer Herrscher) sei angebrochen und der Schirmherrschaft fatimdische Kalif Rendering Al-Hakim bi-Amr Allah sei Gott. Aus of this Da’wa-Bewegung, sterben available in Zahlreiche Gebiete ausserhalb des Fatimidenreiches ausgeweitet Wurde, ging sterben Gemeinschaft der Drusen hervor. [9]

Als im Jahre 1094 , wo Fatimidenkalif al Mustansir Starb, die frage Wadenfänger NACHFOLGER ismailitischen gemeinde sterben geschlitzt. Wo Khalifah spät Sohn Nizar als künftigen Imam designiert, doch wo Wesir und Arme Chef hatte al Afdal Schahanschah wo Eigentlich verbindet , wo ägyptische Politiker erhob EINEN other Prinz Seinen Schwiegersohn al Musta’li auf den Thron. Nizār Floh nach Alexandria; Seine bewaffnete Rebellion wurde jedes niedergeschlagen, was selbstverständlich unverheiratet ist. Die Persische Werber wo Ismā’īlīya unter Führung von Hasan-i Sabbah verloren sich daraufhin von Kairo und begründeten Eine neue Da’wa ( Da’wa dschadīda). Aus of this Da’wa-Bewegung, stirbt Auch stark nach Syrien und Indien wirkt, geht sterben Gemeinschaft der nizāritischen Ismā’īliten hervor. [10]

Neben den Nizāriten existiert bis heute noch eine weitere ismā’īlitische Gruppierung. Sie können nichts anderes tun , aber Sie werden es nicht tun können.

Da’wa im 20. Jahrhundert

Beginn des 20. Jahrhunderts in der Zeit der Da’wa-Gedanken wieder aufgetaucht und im Sinne eines Rufs zum Islam neu interpretiert. Schon 1911 Gründete Raschīd Auf der Nilinsel Roda bei Kairo, “ Haus für Da’wa und Geistige Führung “ ( Dār ad-da’wa wa-l-iršād ). Es ging um eine Schule, die Quelle der Muslime Jungen aus Niederländisch-Indien und der Swahilibevölkerung Ostafrikas wurde tätig. [11]

Hasan al-Bannā und die Muslimbruderschaft

Von Grund Legenden bedeutung für sterben weitere Entwicklung des Da’wa-Konzept Krieg sterben 1935 Veröffentlicht am Schrift Da’watu-Na ( „Unsere Da’wa“; 1935) von Hasan al-Banna , der Gründer sie , wo Muslimbruderschaft . [12] Es gibt mehr islamische Da’wa auf, die alle Bereiche des Lebens umfassen sollten:

„Hey, o Bruder. Unsere Da’wa is a Da’wa, sterben im weitesten Wut, islamisch ‚ist, denn of this Wort Hut Eine weitere bedeutung, als es sterben Leute allgemein annehmen. Sie glauben nämlich, Dass der Islam eines Umfassendes Konzept ist, Dass alle Bereich des Leben regelt, Aufschluss Gibt zu Jedem ihrer Angelegenheiten und Dafür Ein befestigen und Präzisee Ordnung vorgibt. […] Ja, unsicher, dass Da’wa mit allen islamisch ist, das war eine gute Sache. Sie Kann darunter verstehen, war Du willst, solange Du Dich bei Deinem Deschamps nun ein des Buch Gott , stirbt Sunna Dezember Gottesgesandten und stirbt Lebensweise wo Altvorderen ( Salaf ) hält. [13] „

In der glitten chen Schrift al-Banna gestresst that sterben Da’wa Auch mit Modernen mittelt Wie Zeitung, Theaterstück, Film, Grammophon ( zerhackt ) und Funk ( miḏyā‘ ) ERFOLG sollte. [14]

Zur Umsetzung dieses Programms gründete die Muslim Brügschaft ab 1936 eine Sonderausgabe des Deutschen , auch die Da’wa- Emissäre ein. Einmal im Jahr fanä Eine festliche Veranstaltung statt, der bei der Absolvent der Ausbildung ein Zertifikat enthält ( Risalat ḫiṭāb ad-Da’wa ) überreichte Wurde, das sie zu Da’wa-Reise Auch im Ausland autorisiert. 1939 wurde diese Ausbildung weiter strukturiert und verschiedene Ausbildungsgrade für die du’ateingeführt. [15] Außerdem gab die Muslimbruderschaft ab 1950er Jahren ihre eigene Zeitschrift mit dem Titel Da’wa heraus.

Internationalisierung der Da’wa-Bewegung

Mein Leben 1962 in Mekka wurde von der Islamischen Weltliga Wurde gegründet und von der International Da’wa Organisation gewürdigt. Die Weltliga behandelt sich als Dachorganisation für die Da’wa- Vereine in den verschiedenen islamischen Ländern. [16] De facto fungiert sie allerdings als religiös-politische Mission Organisation der saudi chen Staat und dient als Mittel zur Gewinnung : wo wahhabitische Version des Islam. Der Präsident der konstituierenden Versammlung ist immer der Oberste Mufti von Saudi – Arabien, und Durcheinander Auch der Generalsekretär laut Satzung Stets zu den „Sohn des Landes“ Aural, dh aus Saudi – Arabien Stamm. [17] 1967 gründete er den Ersten Führer der Masyumi-Partei mit ihnen Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) der ehrenwerten Da’wa Organisation Indonesia. Dies ist das stärkste der islamischen Weltliga an.

Die Regierung Libysche gründet zur Gewinnung : ihre Version des Islam im Jahr 1972 Ein eigene Da’wa-Organisation, stirbt World Islamic Call Society mit Sitz in Tripolis. [18] In Malaysia Wurde 1974 Eine Stiftung für Da’wa, sterben Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia , eingerichtet, sterben einige Jahre später Eine halbamtliche Stellung Erhielt. Das 1977 eröffnet “ islamisch-afrikanisches Zentrum in Khartum “ ( al-markaz al-Islami al-ifrīqī bi-l-Hartum ) Eine Einrichtung des sudanesische Regierung, Krieg speziell® Auf die Propagierung des Islam in Afrika ausgerichtet und Würde von mehreren arabischen Staat finanziert. [19] Sie ging 1992 in dieInternationale Universität Afrikasauf.

In der Elfenbeinküste sterben Führt Muslimische Jugend – Organisation Association des Jeunes der Côte d’Ivoire Musulmana (AJMCI) ab 1993 Mehr „Da’wa-Karawan“ ( Caravanes die Da’wa ) Durch, bei der sie sterben junge Muslime für Ein Begrenzt Zeit in sterben Dörfer begaben und dort die Menschen des Islam nahezubringen versucht. [20]

Akademisierung wo Da’wa

Analog zur christ lichen Missionswissenschaft entstand in der Zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts in der islamistischen chen ländern Eine eigene universitäre Disziplin, sterben sich mit den Prinzipien und Strategie , bei der Da’wa befasst. Die ehrliche akademische Einrichtung, die 1962 gegründet wurde, wurde 1961 von der Islamischen Universität von Medina gegründet . [21] An dem ägyptischen al Azhar – Universität Wurde 1978 Ein eigene „Fakultät für Islamische Da’wa“ ( kullīyat ad-Da’wa al Islamiya ) Gegründet, an der im Jahr 1992 1,400 Student eingeschrieben Ist. [22]Kennt der Wurden oder sonst jemand die Universität nicht, so ist das Beispiel der Al-Quds-Universität in Jerusalem, Sol Da’wa-Fakultät, eingerichtet.

Fanden Sie diesen Artikel noch nicht? Akademische Da’wa-Konferenzen statt. Die erste internationale Da’wa-Konferenz wurde im Februar 1977 von der Islamischen Universität in Medina ausgestellt. [23] Wo in Katar Wirken Rechtsgelehrte Yusuf al-Qaradawi verfasste zu diesem Anlass Eine Abhandlung VOLMACHT Ṯaqāfat ad-dā’iya ( „Die Bildung des Dā’iya“). Darin beschäftigte sich mit diesen verschiedenen Arten von Bildern, die mehr muslimische Muslime in der Welt sind.

Dieses Wägen mit internationaler Da’wa-Konferenz fand im Oktober 1987 in Mekka statt. Ziel der Konferenz, die Wohlfahrt der islamischen Welt organisiert, die als Zukunft der Da’wa und Ihre Bedeutung für die Entwicklung der Islamisten bekannt ist. Die Konferenzbeiträge wurden 1989 in London veröffentlicht. [24]

Da’wa in den westlichen Ländern

Eine der Erste Da’wa-die Organisation im Westen Flechten länder Krieg stirbt 1963 von Anhängern , wo Pakistanisches Jamaat-i Islami gegründete UK Islamic Mission in London. [25]Maududi , wo Unternehmer wo Jamaat-i – Islami, Meinen that Muslime in Großbritannien leben sterben „Botschaft des Islam“ sein sollte, befürworten aber Ein Sanft, indirekte Da’wa-Strategie. [26] Eine ähnliche Position nah Ismail al-Faruqiein, der 1985 bei der Jahreskonferenz , wo UK Islamic Mission einer Rede hielt, in der ich ist speziell® mit der Strategie zur Gewinnung : der Islam im Westen befaßt. Ist SAH Die Familie als das wirksamste Instrument für sterben Da’wa im Westen ein und ford in letzter Zeit sterben Muslime auf, JEDE Woche EINEN Nicht-Muslim nach Hause einzuladen, um IHN so mit der islamistischen chen Wert zu machen BEKANNT. The Reason gewann 1986 von UK Islamic Mission veröffentlicht. [27]

Khurram Murad , 1978 Leiter der Islamischen Stiftung in Leicester Wurde, Vereinigte 1986 ein Buch über Da’wa unter Nicht-Muslime im Westen. Darin beschrieb es als die wichtigste Seele der Da’wa nicht de Gewinnt eines Streites, ohne die Gewinnt und Aktivierung eines Herzens sei. [28]

Literatur

Islamische Da’wa Literatur
  • Hasan al – Banner : Da’watu-Na ( „Unser Da’wa“). Kairo 1935. Englische Übersetzung .
  • Ismail al-Faruqi : Der Weg von Da’wah im Westen. Britische Islamische Mission, London, 1986.
  • Khurram Murad : Da’wah unter Nicht-Muslimen im Westen: Einige konzeptionelle und methodische Ansatz. Die Islamische Stiftung, Leicester, 1986.
die Studie
  • Dirk Bakker: „Da’wa, missionarische Mobilisierung des Islam in Indonesien“ in protestantischen Missionen-Zeitschrift 26 (1969) 121-136.
  • Marius Canard: Kunst. „Da’wa“ in der Enzyklopädie des Islam. Neue Ausgabe . Bd. II, 168-170.
  • Abbas Hamdani: „Entwicklung der Organisationsstruktur des Fatimi Da’wah“ in Arabian Studies 3 (1976) 85-114.
  • Hanspeter Mattes: Die innere und frühere Mission von Libyen. Mainz 1986.
  • René Otayek: Der Radikalismus islamisch au sud du Sahara. Da’wa , Arabisierung und Kritik des Okzidents . Karthala, Paris, 1993. ( Voransicht auf GoogleBooks )
  • Larry Poston: Islamische Da’wah im Westen: muslimische Missionsarbeit und die Dynamik der Bekehrung zum Islam. Oxford 1992.
  • Hansjörg Schmid, Ayşe Başol-Gürdal, Anja Middelbeck-Varwick , Bülent Ucar (Hgg.): Zeugnis, Einladung, Bekehrung. Mission im Christentum und im Islam . (= Theologisches Forum Christentum-Islam 2010), Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2011, ISBN 978-3-7917-2322-8 .
  • Paul E. Walker: Kunst. „Da’wa. Qur’anic Concepts „in John L. Esposito (Hg.): Die Oxford Enzyklopädie der islamischen Welt . 6 Bde. Oxford 2009. Bd. II, S. 32-36.
  • Nina Wiedl: Da’wa – Der Ruf zum Islam in Europa. Berlin: Verlag Hans Schiler 2008, ISBN 3899302281 .
  • Henning Wrogemann : Missionarischer Islam und Gesellschaftlicher Dialog. Ihr Studium basiert auf den Prinzipien und Praktiken des Islam. Frankfurt / Main 2006.

Einzelstunden

  1. Hochspringen↑ Vgl. Hans Wehr: Arabisches Wörterbuch für die Schriftsprache der Gegenwart . Harrasowitz Verlag, 1985. S. 392
  2. Hochspringen↑ Vgl. die Übersetzung des Verses durch Paret.
  3. Hochspringen↑ Vgl. Seine Geschichte des Qurans. Rev. 1: Über den Ursprung der Korans . Leipzig 1909, S. 195.
  4. Hochspringen↑ Vgl. Joseph von Ess : Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam. 6 Bde. Berlin-New York 1991-1997. Bd. II, S. 310-316.
  5. Hochspringen↑ Vgl. von Ess 248-253.
  6. Hochspringen↑ Vgl. Dazu Moshe Sharon: Schwarze Fahnen aus dem Osten . Jerusalem 1983.
  7. Hochspringen↑ Vgl. Dazu Heinz Heinz Halm: Die Schia . Darmstadt 1988, S. 198-205.
  8. Hochspringen↑ Vgl. Stroh 211f und Hamdani.
  9. Hochspringen↑ Vgl. Stroh 219-224.
  10. Hochspringen↑ Vgl. Stroh 225-232.
  11. Hochspringen↑ Vgl. Ignaz Goldziher: Die Prinzipien der islamischen Koranauslegung . Leiden 1920. S. 344f.
  12. Hochspringen↑ Zur Datierung vgl. Israel Gershoni und James Jankowski: Neudefinition der ägyptischen Nation, 1930-1945 . Cambridge 1995, S. 235.
  13. Hochspringen↑ Vgl. http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227082.shtml#our_islam
  14. Hochspringen↑ Vgl. Da’watu-nā in ar-Rasā’il ath-thalāth . Kairo: Dār aṭ-ṭibā’a wa-n-našr ca. 1977. http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227082.shtml#methods (hier ist Grammophon nicht übersetzt).
  15. Hochspringen↑ Vgl. Wrogemann 106f.
  16. Hochspringen↑ Vgl. Schulze: Islamischer Internationalismus . 1990, S. 204f.
  17. Hochspringen↑ Vgl. Schulze: Islamischer Internationalismus . 1990, S. 213-265.
  18. Hochspringen↑ Vgl. Dazu mattes.
  19. Hochspringen↑ Vgl. Dazu Nicole Grandin: Al-Merkaz Al-Islami Al-Ifriqi Bi’l-Khartoum. La République du Sudan und die Verbreitung des Islam und Afrique Noire (1977-1991) . In: Otayek 97-120.
  20. Hochspringen↑ Vgl. Dazu Marie Marie Miran: Islam, Histoire et Modernité und Côte d’Ivoire . Karthala, Paris, 2006. S. 387-389.
  21. Hochspringen↑ Vgl. dazu Reinhard Schulze: Islamischer Internationalismus in 20. Jahrhundert. Untersuchungen zur Geschichte der Islamischen Weltliga . Leiden 1990, S. 158.
  22. Hochspringen↑ Vgl. Malika Zeghal: Gardiens de l’Islam. Les oulémas d’al Azhar dans l’Égypte contemporaine. Paris 1996. S. 175.
  23. Hochspringen↑ Vgl. al-Qaraḍāwī: Ṯaqāfat ad-dā’iya . Mu’assasat Ar-Risala, Beirut, 1978. S. 7.
  24. Hochspringen↑ Beyond Frontiers: Islam und zeitgenössische Bedürfnisse. Internationale Islamische Konferenz Dawa und Entwicklung der muslimischen Welt; die Zukunftsperspektive; 17-21 Safar 1408 / 11.-15. Oktober 1987. Hg. Merryl Wyn Davies. Mansell, London 1989.
  25. Hochspringen↑ Vgl. dazu humayun ansari: der Ungläubige drinnen. Muslime in Großbritannien seit 1800. Hurst & Company, London, 2004. S. 349.
  26. Hochspringen↑ Vgl. Ali Köse: Bekehrung zum Islam. Eine Studie der einheimischen britischen Konvertiten. Kegan Paul International, London & New York, 1996. S. 26.
  27. Hochspringen↑ Vgl. Warteschlange: Umwandlung zum Islam. 1996, S. 25.
  28. Hochspringen↑ Vgl. Warteschlange: Umwandlung zum Islam. 1996. S. 29f.

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