surau

Surau ist der Name der Ein islamisch -religiösen Versammlungsgebäude, das in Einiger Region Sumatra Sowie auf der malaiische Halbinsel verbreitet ist und sie Gottesdienst und die religiöse Unterweisung Dientes. Von Wadenfänger rituelle Funktion hier Ahnelt wo Surau Einer Moschee , allerdings Sind Suraus meistens kleiner als Moschea, und im Surau FINDEN keine Freitags- und Festtagsgebete statt. Häufig denken Sura auch eine Moschee und schließt die religiöse Unterweisung. Die südwestliche Lage der Südwestlichen Südwestküste der ArabischenHalbinsel steht für arabische Zāwiya .[1]

Bei den Minangkabau

Es Surau als religiöse Symbole Institution Lässt sich zunächst bei den Minangkabau Nachweisen. Suraus Waren hier schon in vorislamischer Zeit Parteien bestandteil des Sozio-religiöse System. Sie Dienen dort Häuser Ahnenverehrung und Waren, in Denen Männern zusammen leben und lernt. Der erste islamische Surau bei den Minangkabau Würde wahrscheinlich Ende des 17. Jahrhunderts von Burhan ad-Din, Einem Schüler von’Abd ar-Ra’uf as-Singkilī, Küstenstadt Ulakan errichtet in der. Ist Entwickelt sich zu Einer der WICHTIGSTEN Islamist chen Bildungseinrichtungen bei den Minangkabau und zum Modell für Wurde viele andere Einrichtungen of this Art. Suraus Könnte dabei Eine sehr Unterschiedlich Größe HABEN. Die kleine Riss sterben als Surau Mangajibezeichnet gerechnet wird, Lager meist nur Aus einem kleinen Raum, bis zu 20 Schüler haben und üblicherweise nur EIN Lehrer, wo gleichzeitig als Imam fungiert, und Dient allein sie Erlernen wo Koranrezitation . Große Suraus dagegen haben während der Blütezeit , wo Surau-Kultur im 18. Jahrhundert bis zu 1000 Schülern, umfasst bis zu 20 Gebäude und vermittelten die Schüler, religiöse Symbol Ausbildung im Surau Lebt, Eine Vollständige sterben. Die zentrale Figur Dezember Surau Krieg , in dem Tuanku shaikh , wo meist Auch als Träger von Baraka falsch. Er unter Stand in Grossen Suraus üblicherweise Eine Ganzen Anzahl von Lehrern, sterben als Gurubezeichnet gerechnet wird und meist selbst bei IHM gelernt hat oder noch bei ER lernt. Wo errichtung und der Unter Halt , wo Suraus erfolgen üblicherweise Durch Staple Kid ( Waqf ) und Spender von Eltern Eulen Durch Die Arbeit , wo Surau-Bewohner. Da das ansehen Ein Surau Zum Grossen Teil von ihnen Charisma und die Frömmigkeit Waden Tuanku shaikh abhingen, Könnte es passiert that nach D flat Tod des Surau schnell EINES Niedergang erlebt oder ganz verschwindet. In allen Aspekten Diesen Weist wo Surau wo Minangkabau große Ähnlichkeiten mit der Institution des Pesantren auf, ursprünglich nur auf Java verbreitet Krieg sterben. [2]

Viele Surais waren gleichzeitig zentralen Sefischen Orden . In diesem Herbst, der Kampf der geistigen Kämpfer der Surau-Bewohner und die Führung der Treueid . Es Surau von Ulakan dient zum beispiel als Zentrum des Schattārīya-Orden, in der Burhan ad-Din ar-von’Abd Ra’uf as-Singkilī in Hollywood Worden Krieg. Andere Ordnungen, die der Minangkabau besessenen Suraus gehörten, waren Naqschbandīya und Qādirīya . Unique Students Embrace Verschiedene Suraches Nacheinander und lügen sich in verschiedenen Orden einführen. Die Tatsachen, Dass der Schüler Eines Tuanku shaikh als Muriden oder FaqirBezeichnet, sieht der große Einfluss des Sufismus auf die Surau-Kultur. [3]

Anfang des 19. Jahrhunderts Würde das Surau-Systems von Hāddschis , in sterben Mekka mit der Lehre der Wahhabiten Gestellt in Kontakt gekommen Waren, radikal in Frage. Sie und ihre Anhänger, sterben sogenannten Padris, Suraus als Zentr wo Gewinnung : unislamischer Lehre und Praktiken und brannten einige von them während der sogenannten Padri-Kriege (1821-1838) nieder brandmarkten sterben. Weitere Schritte, sterben den Niedergang, wo Surau-Kultur einläuteten, Waren um 1870 stirbt Einführung Ein Neuen Schultyp wo sogenannten Sekolah Nagari , Durch Die Niederlande Eulen um 1900 sterben intellektuelle Angriff reformistische Muslime sterben Suraus als Hort sterben , wo Rückständigkeit anprangerten und eigene säkulare Schulen errichteten. [4]Heute gibt es zaghafte Versuche zur Wiederbelebung der Sura-Kultur bei der Minangkabau. [5]

Auf der Malaiischen Halbinsel

Auf der Malaiischen Halbinsel befindet sich der funktionelle Unterschied zwischen Moschee und Surau nicht ganz genau. In Ländlich Gebiete Krieg dort Surau über Jahr Dog Tease das Zentrum des islamistischen chen Gottesdienst schlechthin und DAMIT gleichbedeutend Moschee mit der. [6] Ich bin sehr zufrieden mit Raum in Malaysia und Singapur . Sharif Zaleha, sterben BCVI mit Suraus in Malaysia befasst Hass, kommt zu ihnen Schluss that der Unterschieden Zwischen den Beiden Department of Darin Besteht that sterben Moschee von Staatliche Seite errichtet Werden, während sterben Suraus auf Graswurzel Initiative zurückgehen und noch Stark wo Da’wa-Arbeit dienen. Wer im Minangkaba ist, hängt die Bedeutung eines Surais sehr stark von den religiösen Gelehrten ab, die für diese Institution engagiert sind. [7] während der Blütezeit , wo Dakwah -Bewegung in den 1970er und 1980er JAHREN gerechnet wurden Suraus in Malaysia Auch zu Zentr des Lebens Studentischen sterben. Viele männlichen und weibliche Studienende verbracht Mehrere Nächte im Monat im Surau, um dort in dem Formular des I’tikaf bis zum Morgen zu beten, der Koran zu rezitieren und Andachtsübungen zu verrichten. [8]

Wie Moschea gelt Suraus als sakrale Orte. Als Mitte August 2013 , wo der Manager – Ein Ferienort in Kota Tinggi Buddhistisches Monch aus Singapur EINEM Surau zur Meditation zur verfügung stellt, hervor rief das bei der muslimischen Malaysia große Empörung. Hieraufhin bat M’sia, wo Zeiger wo Buddhistisches Gemeinschaft Malaysia, sterben Muslime Waden Landes Öffentlicher um Entschuldigung für of this „Fehlverhalten“. [9]

Literatur

  • Azyumardi Azra: Islam in der indonesischen Welt: Ein Bericht über die institutionelle Formation . Bandung 2006. S. 63-69.
  • RA Core: „Der Ursprung des Malay Surau“ in der Zeitschrift der malaiischen Zweigstelle der Royal Asiatic Society 29/1 (1956) 179-181.
  • Kerstin Steiner: „Medresse in Singapur: Tradition und Moderne in der religiösen Erziehung“ in intellektuellem Diskurs 19 (2011) 41-70. Hier Online abrufbar: http://iium.edu.my/intdiscourse/index.php/islam/article/viewArticle/181
  • Sharif Zaleha: „Surau und Moscheen in Malaysia“ in ISIM Newsletter 3 (1999) 9. Hier Online abrufbar: https://openaccess.leidenuniv.nl/bitstream/handle/1887/17311/ISIM_3_Surau_and_Mosques_in_Malaysia.pdf?sequence=1

Einzelstunden

  1. Hochspringen↑ Vgl. John Renard: Sieben Türen zum Islam: Spiritualität und das religiöse Leben der Muslime . Berkeley 1996. S. 289.
  2. Hochspringen↑ Vgl. Azra 63-67.
  3. Hochspringen↑ Vgl. Azra 67f.
  4. Hochspringen↑ Vgl. Azra 69f.
  5. Hochspringen↑ Vgl. Jeffrey Hadler: Muslime und Matriarchinnen: Kulturelle Resilienz in Indonesien durch Dschihad und Kolonialismus. Ithaka 2008. S. 179.
  6. Hochspringen↑ Vgl. Azra 63f.
  7. Hochspringen↑ Vgl. Zaleha 9.
  8. Hochspringen↑ Vgl. Zainah Anwar: Islamischer Revivalismus in Malaysia. Dakwah unter den Studenten. Petaling Jaya 1987, S. 46-53.
  9. Hochspringen↑ http://www.todayonline.com/world/asia/msias-top-buddhist-leader-apologises-over-surau-incident

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